美学人类学 (第5/20页)

b的，间或明显惊世骇俗的”13。他们认为那些T现“阿桑特人真实审美”的雕刻品要b任何艺术创造都要好。阿桑特人讨厌西方消费者所欣赏的那些风格，由此证明存在着一种不同於西方的本土审美Indigenousaesthetic，而类似的判断力的使用被看作是美的条件。

    另一个非西方环境的审美判断的例子可在霍华德·墨菲HowardMorphy记录的澳大利亚东北部阿纳姆地的雍古族Yolngu树皮画家那里找到。14虽然雍古族创造出来树皮画的审美方面起着一个重要的功能在某些情况下，甚至这些对象本身就不是要拿去展示的，但一位“艺术家”的成功还是依赖於那些左右他或她的审美判断。霍华德·墨菲描述了一种实例，一幅树皮画遭到了一些正在看它的制造过程的Djinang人的抵制。据墨菲的理解，“抵制的理由是清楚的：这个图形太像一只鳄鱼，一种伊尔里加Yirritja地区的物种”15。技术娴熟的画师并没能足够准确地描绘正确的Djinang地区物种——蜥蜴，因此这幅画受到了抵制。

    这些例子表明，非西方人会对对象的附着价值做审美判断。但所有这些例子并不都是因它的社会或JiNg神功用才关注美的评价。并不这样看待美？难道这不能证明有关形式的价值功能是非西方传统的独有特徵吗？难道没有非西方组织出於他自身的原因将价值与对象或事件联系起来的例子吗？这些问题的答案是值得讨论的，但这种潜在的假设促使他们去思考。正如上述的民族志例子所暗示的，在非西方的语境中，美的观念几乎与康德的监赏无功利无关，而直接与社会或仪式实践相连。在非西方语境中，一位