美学人类学 (第6/20页)

艺术家的成功对一种特殊媒介的创造X使用的依赖往往小於他或她对有效显示其文化世界观能力的依赖。因此，对於大多数非西方的民族来説，美的观念与社会或JiNg神功用是密不可分的。然而，即使在西方语境中，美“本身”也很少能离开功用。不仅非西方的美的监赏把实用有效作为一种审美反应，而且在很多方面类似於西方审美监赏，这种西方的审美监赏与其説它对艺术对象的功能方面不是那麽关心，还不如説它对它的评价如何在社会中被接受感兴趣。现在我们必须把分析转向考查这个命题，即形式的价值功能是否只限於非西方社会。

    皮埃尔·布尔迪厄PierreBourdieu在《区隔：品味判断的社会批判》16以下简称《区隔》中动摇了康德美学观点的普适X，他通常所説的作品涉及法国社会的趣味和等级区别。布尔迪厄证明无功利的监赏既不是普遍的，甚至也不是整个西方的，而是一个习惯於享受可支配时间和资源的JiNg英阶层的存在的产物。对於布尔迪厄来説，西方的劳动阶层，或任何有等级的国家和社会，他们看待每一件事都根据它的功能，然而仍然能觉察出美。布尔迪厄写道：“超然，无功利，淡漠——这些审美理论被频繁提出以至於把它们作为认识艺术作品的唯一方式，对於艺术作品到底是什麽……人们最终忘记它们真正意味着cH0U离、超然、淡漠，换句话説，拒绝自我投入和严肃对待事物。”17对於那些不习惯去支配时间和资源的人来説，生存都没有被理所应当地予以考虑，每一句话、思想或行动都需要自我的投入。这种投入或依赖并不会使美感成为不可能，实际上它指出了一个可供选择的审美T系的存在，这个T系由依赖对象和事件价